尊敬的费社长，很高兴您出来主持工作！
      您推荐和帮助过的几位都已经从费尔德大学毕业了。其中，已经有许多成为博士。
      我在阅读时，发现了不少人在社会学领域成长了。让我们一起拜读一下您的老师费孝通先生的世界名著体会吧。
      在外国，真正意义上读完了第一本人类学著作­­­——《江村经济》，上世纪二三十年代它在国外甚至被作为学校教材使用。虽然回到国内找这本书时，它却被放在农业经济书架上，这说明分类者的无知。这是中国甚至世界上最经典的人类学著作之一，根据马林诺夫斯基的说法，之所以说它重要，是因为它在一定程度上改变了人类学这门学科的发展轨迹。它倡导了人类学的研究范围应该从“野蛮人”转向文明社会。因此引起了西方研究东方的风潮。而费孝通本人则很好地运用了“微型社会学”向世界全面招商的获得圆融的中国社会建设完整的方法。 　　
      江村经济的一系列意义，是它全面地考察了开弦弓村的方方方面，以人类学家细致独特的视角展开了农业、副业、贸易、亲属关系、土地政策、小农意识、民间信仰、习俗、文化、科技含量、环境生态、历史文化、社会变迁、生存与发展的扬弃、民主公务员的定位、地缘政治和资金链、人口多耕地少的资源基本国情、三农等一系列的关系研究和实践的演进。这给我们研究中国农村问题、新农村、小城镇、社区、区域建设问题非常有帮助。实际意义上的“微型社会学”科学发展的重要内容元素。现在的人们，我们都是从经济或者政治角度去研究“三农”问题，试图通过“提高科学技术水平”“稳定”等来解决暂时的问题。人们大多忽视了文化在这其中所起的作用。中国的农村文化，有着几千年的历史。代代传承的文化深深地渗入人们的意识中。文化影响着人们的所有行为，更不要说经济行为了。例如财产的传承和“分家”现象，就导致了一块大土地被分割为很多块然后被无数小家庭占有，这导致了人均土地占有量很少。在这种基础上，人们还会想着去买拖拉机，去买抽水机吗？农业的机械化根本不可能实现。城里人经常嗤笑农民们的种种做法和嗤笑他们的无知，事实上是不了解文化，是文化在影响人，影响必然的的行为结果。再者，民间信仰是文化的一个很重要的组成部分，且不论它是否科学，但它是人们对社会关系以及人与自然关系的调整中产生的。是有其充分存在的合理性。人们从功能主义出发，它满足了人们需求的功能，这就是文化。
      这样一本江村经济结合了农村农业农民、人类学、社会经济文化发展科学这三种元素的书，对我们是很有指导的提纲挈领的意义的。农业经济管理专业可惜像费孝通这样对中国有深切感情以及对农村问题有深切忧患的人是少之又少了。大家搞“经贸”而失之偏颇了。
      我们看这本江村经济的书的时候我承受着思维的痛苦以及快感，有时你甚至要在看完整一版以后才回明白它要说明的意思。但我看完以后真的对高中政治失望痛恨至极了。我想起那些冠冕堂皇的一条一条的理由、做法。与其替我们每个人的脑袋塞进几条做法，不如坐下来仔仔细细地学术地共同分析一下农村问题。那我曾经很崇敬的政治老师，你是意识到了却身不由己，还是根本就是为了完成政治任务？中国的教育，你这样做，是想让我们对中国农村知道多少？更不要说对农民产生理解和关怀了。
　　
      这本书，让我看到了人类学在“三农”问题上所能发挥的巨大的潜力，我不知道我有没有可能去做这方面的努力，但如果多让几个人类学家加入到“三农”问题的解决中，该会是很好的。
      费孝通先生的《江村经济》一书描述了江苏吴县开弦弓村经济体系与特定地理环境的关系，以及这个社区的社会结构关系，因此将说明这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。读完这本著作，激起了我许多对社会学和人类学研究的思考，再参看一些相关文章，又感到自己的思考稚嫩得很。但我仍将主要从这部书的方法论入手做一些浅显的探讨。
      不同的社会学家和人类学家皆能从《江村经济》一书中读出许多建设性的东西。我们可以看到这部书对经济社会学研究的贡献、在人类学方法上的突破、对今天农村研究和农村改革的启发等等。许多参考文章一致认同一点：《江村经济》是费孝通先生用功能主义人类学的社区研究方法进行社会学研究的一个实践。我认为，在方法论上，社会学和人类学历来有相互交流的传统。英国人类学功能学派两位大师拉德克利夫－布朗和马林诺夫斯基都承认受到法国社会学家涂尔干的影响。当布朗的结构功能主义和马氏的功能主义传播到美国之后，被美国本土社会学家运用进行现代城市社区的研究，创立了芝加哥学派，尤其是前者，受到美国本土社会学家重视和发扬，后来形成了影响深远的结构功能主义流派。因此，我认为没有必要去探究这究竟是一部人类学或社会学的著作。正是因为这部作品如此重要，才对中国的社会学和人类学同时产生了深远的影响。

      从方法论角度来说，《江村经济》有以下几个特点：

      首先，完成了人类学从对未开化状态的关注向先进文化、本文化关注的转变。之前，人类学家以研究原始文明和异文化为主要目标，这一特性使得人类学"好古、猎奇和不切实际"。马氏在这部书的序言中高度称赞了费孝通先生用人类学方法对先进文化、本文化进行研究的尝试，认为“那面向人类社会、人类行为和人类本性的真正有效的社学分析的人类学，它的进程是不可阻挡的”。因此，这部书无论在中国还是西方学界都具有标志性影响。
      其次，采用田野工作的方法，深入农村社区，向西方社会展现了在东西方经济、文化交流、碰撞下一个中国南方农村社区的真实图景，这本身就具有极高的学术价值。对中国进行人类学考察一直是西方人类学界的一个兴趣所在，由于种种原因，在很长一段时间里中国将西方人类学考察拒之门外，更增添了其神秘魅力，像费孝通先生的《江村经济》、林耀华先生的《金翼》等都成为西方汉学家研究中国的第一手资料。
      第三，采取了文化的功能论、系统论思想。早期的中国学者常常直接应用西方理论来研究中国社会。《金翼》运用结构功能论研究中国北方的黄村，《江村经济》则是马氏的功能论、系统论在中国运用的一个典范。费孝通先生把江村社会生活看成一个整体，考察了其经济生活与其他社会结构的相互关系。如，“文化是物质设备和各种知识的综合体。人使用设备和知识以便生存。为了一定的目的人要改变文化。一个人如果要扔掉某一件工具，又去获得一件新的，他这样做是因为他相信新的工具对他更加适用。”又如，“对文化的某一方面进行变革，自然会引起其他诸方面的变化。这样的过程一旦开始，便会继续下去，直到整个系统完全重新开始为止。”这些都反映了系统论、功能论的观点。第十二章《蚕丝业》是最佳典范。蚕丝业的技术变革引发了社会组织和社会原则的变革，进而影响到社会结构的其它部分，如亲戚关系等。另一方面，这一章也是对马氏人类学理论中文化接触三柱分析的一个应用。当然这部书不是马氏理论的简单应用，更是对其丰富和发展。马氏的功能论过度强调共时性，缺乏历史立体感，费孝通先生在《江村经济》中自觉弥补了这一缺陷，将历史维度考虑进去，进行了动态的文化变迁的分析。
                                                                                                                                     作者 扬帆启航