20130110
一个人的格局决定了他的成败，一个人的能力决定了他的收获
人生在世，天之所生，地之所造，因此生命生生不息，繁衍不绝。所以对待他人应该像对待自己一样。待人接物要懂得祛除私心杂念，仁人爱人，仁人爱物，如此才不会被违背天地之道。一个人的能力越大，越要谦虚，责任越大，越要低调，树立匡扶天下为己任的志向，切不可高高在上，恶以待人，陷他人百姓于水火。做人应该遵循古训，领悟古人的深邃思想，明白自身的责任，就如孔子讲求仁爱。所谓的仁爱就是必须成就他人，富人他人。成就他人才能成就自己，富贵他人，才能富贵自己，如此就能让人心悦诚服的归顺于我。一个人的格局决定了他的成败，一个人的能力决定了他的收获。做人要心念他人之苦，勤俭持身否则定然不得人心，此时安身立命的根本。贫者个妄求富贵，富者不贪求享乐，时刻以勤劳激励着自己的人生。做人要努力学习本领，积极锻炼自己的身体，时刻居安思危，增长才干，心念天下苍生，教化众生。勤劳的人长生，安逸享乐的人短命，人生只有在辛苦劳作时，才能发挥自己的才干，安逸享乐的人不懂学习，自然会被社会淘汰。人应该努力工作，为社会为他人创造财富，如此才能获得世人的尊敬和敬佩。
有人说：中国的垃圾图书之首是政治文史类教科书，所以我很担心我们的青少年将继续被教成呆子，毫无知识和智慧。不信大家看，中国的博士产量全球第一，可是近半个多世纪以来，我们日用的高科技产品没有一样是中国人的发明，很多工厂除了厂房，几乎没有中国制造。不知道什么是无产阶级革命理论？中国特色社会主义文化？世上有没有资产阶级反革命理论？美国特色资本主义文化？ ……长期接受虚假的文化，生活在谎言和虚伪中、美丽的口号中、伟大的梦幻中、远大的理想中、宏伟的蓝图中，灯红酒绿花花世界，绝大多数国民已经丧失了正常思维，黑暗中行走的国民，看不到光明！
异性友谊的最高境界：站在不远不近的地方去欣赏对方。其实男女之间的友谊是人的一种高尚的感情，是介乎於爱情和友情之间的一种情感。这种感情她本身不是爱人，不是情人，但又超出一般朋友，这种感情是不言爱，更不言性。但会令你心动，却又不会动情；让你温暖，但不会有激情，纯净中有甜美，平淡中有绵长。有一句话比喻是最贴切的，那就是：站在不远不近的地方去欣赏对方。这种感情在于心的了解，精神的交融，两人的心贴的很近，身体却离的“很远”。这是一种精神层次的“柏拉图”，只有理性的人才能做出，只有理智人才能得到。两个人在一起时，有着精神上的默契，有着心灵的统一，他们可以谈爱情，谈婚姻，谈未来，可以无所顾及地谈人生所有的问题心有灵犀，心意相通，相知相惜，互相扶持，互相敬重。让人猜不出来，感觉像情人，却无情人间的那种腻味；感觉像兄妹，却没有兄妹间的那份庄重，随意但庄重，亲密但理性，相知而无私，拥有这种感情的两个人，不会当自己是异性。他们可以紧紧的握手，也可能会结结实实的拥抱，但那与性无关，是友爱是欣赏，是思无邪，而绝不是欲望，不是占有。他们会一起欣赏，会一起探讨，但绝不是互送一朵小花，他们可以一起去郊游，可以一起去喝酒，到了车站，说声拜拜，各走各的路，不用相约，不用相守，不用腻腻歪歪假装分不了手，轻轻松松带着尊严走自己回家的路。那种感觉是美妙的，那种味道是让人难喻的。当然那份异性的精神力吸引也不否认，因为走着共同的目标和责任重大。有时遇上挫折，偶尔也会有那么几份令人情不自禁的责备，悄悄流露几许怨之意，也确难免。他感觉到了，她也感觉到了，那是往前看，握手也罢，携手也罢，瞬间的觉醒目标的感觉，那就是理性，平静思远！他们知道，如同抬头再看看澄澈的天空，再对望一下彼此无私的眼眸，他们就会知道：有些东西比什么都更持久，都更值得追求。拥有这种感情，也会有痛苦，有无奈，同时也有快乐，也有让你说不清的无尽享受。因为这种感情毕竟存在男女异性之间，不是爱情，却又接近爱情，更可以超越爱情。这种感情变数很大，最难把握，所依持的就是彼此间的矜持和尊重，守的就是最后一道防线。因为这种感情，至情至性的人才会有，大智大慧的人才会有，冰雪聪明的人才会有。因为他们必须明白：爱情很奢侈，就像玻璃瓶一样美丽而易碎，要拥有人与人之间的这份大爱无疆的感情，就必须远离个性签名的爱和性。因无私奉献的精神而永远超越自己和对方的个体自我，一切意识自然而然感召心照不宣，心知肚明。一层薄薄的纸，使这种关系理会具魅力和生命力具有通透，不再迷茫糊涂。有距离才有美感；有距离才能欣赏；有距离才能永远。修炼的最高境界，只有理性的男人；只有法慧的女人，配拥有这份情意，也才能维持这份情意。红男绿女，庸俗男女不会，也不配拥有这种感情。相信这种属于男女私情之外的至真至纯，难寻难觅的，需要刻意疏离又需精心呵护的感情是存在的。这是一种奇妙的感情，自然坦诚而潇洒，也就是最高最美境界的淡然。无与伦比！不可思量！绝不能亵渎的持续输出的博爱！如同神在创造永恒的精美的人族作品！
美国心理学大师马斯洛研究发现，历史伟人拥有16种共同的人格特质：超乎常人的判断力；单纯、自然而无伪；能够接纳自己、接纳别人，也能接受所处的环境；满怀悲天悯人之心……你具备几条特质？美国心理学大师马斯洛（Maslow）在研究了许多历史上伟人共同的人格特质之后，更详细地描绘出“自我实现者”（成长者）的画像。自我实现者有下列16个特色：1、他们的判断力超乎常人，对事情观察得很透彻，只根据现在所发生的一些事，常常就能够正确地预测将来事情会如何演变。2、他们能够接纳自己、接纳别人，也能接受所处的环境。无论在顺境或逆境之中，他们能安之若命，处之泰然。虽然他们不见得喜欢现状，但他们会先接受这个不完美的现实（不会抱怨为何只有半杯水），然后负起责任，改善现状。3、他们单纯、自然而无伪。他们对名利没有强烈的需求，因而不会戴上面具，企图讨好别人。有一句话说：“伟大的人永远是单纯的。”我相信，伟人的脑子里满有智慧，但常保一颗单纯善良的心。4、他们对人生怀有使命感，因而常把精力用来解决与众人有关的问题。他们不以自我为中心，不会单顾自己的事。5、他们享受独居的喜悦，也能享受群居的快乐。他们喜欢有独处的时间来面对自己、充实自己。6、他们不依靠别人满足自己安全感的需要。他们像是个满溢的福杯，喜乐有余，常常愿意与人分享自己，却不太需要向别人收取什么。7、他们懂得欣赏简单的事物，能从一粒细砂看见天堂，他们像天真好奇的小孩一般，能不断地从最平常的生活经验中找到新的乐趣，从平凡之中领略人生的美。8、他们当中有许多人曾经历过“天人合一”的宗教经验。9、虽然看到人类有很多丑陋的劣根性，他们却仍满有悲天悯人之心，能从丑陋之中看到别人善良可爱的一面。10、他们的朋友或许不是很多，然而所建立的关系，却比常人深入。他们可能有许多淡如水的君子之交，素未谋面，却彼此心仪，灵犀相通。11、他们比较民主，懂得尊重不同阶层、不同种族、不同背景的人，以平等和爱心相待。12、他们有智慧明辨是非，不会像一般人用绝对二分法（“不是好就是坏”或“黑人都是懒惰鬼”）分类判断。13、他们说话含有哲理，也常有诙而不谑的幽默。14、他们心思单纯，像天真的小孩，极具创造性。他们真情流露，欢乐时高歌，悲伤时落泪，与那些情感麻木，喜好“权术”、“控制”、“喜怒不形于色”的人截然不同。15、他们的衣着、生活习惯、处世为人的态度，看起来比较传统、保守，然而，他们的心态开明，在必要时能超越文化与传统的束缚。16、他们也会犯一些天真的错误，当他们对真善美执着起来时，会对其他琐事心不在焉。例如爱迪生有一次做研究太过专心，竟然忘了自己是否吃过饭，朋友戏弄他，说他吃过了，他信以为真，拍拍肚皮，满足地回到实验室继续工作。据马斯洛的估计，世上大概只有１％的人，最后能成长到上述这种“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“随心所欲而不逾距”、圆融逍遥、充满智慧的人生境界。我不敢期望每个人都能达到这个境界，然而我相信，当我们愈趋近这种境界时，我们的人生会愈有喜乐、愈有意义。成长是必须付代价的，因为成长永远包含着冒险、面对未知、尝试新经验、扩展个人的极限与改变。若不必成长，我们就不用改变自己，不用面对未知的危险，更不用花心神面对生活的挑战，从各种选择中做出新的决定。
光绪皇帝在北京大学的讲话，读后让人有一种完全不同于过往认知的感受，一个封建皇帝没有任何八股之气息，即便今天社会上流行的陈旧腐朽之气也全然感觉不到，没有任何官场报告常用的官话、套话和空话，更加没有假话、空话和废话，读后感到很新鲜，一个古代君临天下傲视黎民的封建皇帝，却看不到太多自以为“奉天承运”伟大正确的那种帝王霸气。
这种气质值得身为现代人的我们深思。
1898年戊戌变法，经光绪皇帝下诏，京师大学堂在孙家鼐的主持下在北京创立，最初校址在北京市景山东街(原马神庙)和沙滩(故宫东北)红楼(现北京五四大街29号)等处。
京师大学堂是北京大学在1898年到1912年间所使用的名称。京师大学堂是中国第一所国立综合性大学，也是当时中国的最高教育行政机关。
和陆军学校的一片沉寂不同，京师大学堂的开学仪式隆重之至。光绪不仅亲自为京师大学堂题写了校名，还在开学这天率着军机大臣、各部尚书一同出席，规格礼遇之高，着实罕见。就连《纽约时报》驻远东的记者怀特，也通过美国公使向总理各国事务衙门提出申请，希望开学仪式这天能参加。光绪当即同意，并且表示凡是愿意参加的西方记者，总理各国事务衙门都要大力提供方便。
而开学的前三天，似乎唯恐没有人知道，光绪还特意嘱咐杜怀川刻印了一批传单，满北京城都贴满了。一时之间，整个北京城像炸了锅一样，大小官员和市井百姓都是议论纷纷，这个京师大学堂究竟有何魔力，竟然会引得皇上和朝廷如此重视。
举行完隆重热烈的相关仪式后，光绪并没有立即离去，而是要孙家鼐将所有的学子们都召集到京师大学堂的礼堂里面，光绪要做戊戌变法和有关改革开放的重要形势报告。
礼堂里面黑压压的沾满了将近一千名学子，各部官员和京师大学堂的教习们站在两侧，见皇上进来后，都跪伏在地上，三呼万岁。
站在人群中的怀特也微微弯下腰去，按照西洋的礼节鞠躬行礼，目光却带着些许的激动，望着缓缓走到人群前面的那个年轻的皇上。
这是怀特第一次见到光绪皇帝，也正是从这一刻起，这位《纽约时报》驻远东的记者，掀开了他记者生涯中最为精彩和灿烂的一页。从一个报道远东奇闻异事的普通记者，转变成为打开中国这个神秘而古老国度的西方媒体的第一人。
很多年后，这位后来伴随着光绪皇帝度过了无数惊心动魄的历史关口，和这位皇帝结下了深厚情谊的怀特，在他纽约的家中写道：
那是北京深秋一个明亮的上午，在中国近代第一所真正意义上的大学——京师大学堂内，我第一次见到了光绪皇帝，这个古老帝国名义上的统治者。那时候，这个国家的实际权力还掌握在颐和园里面那个日渐衰老的太后，和她所信任的一大帮官员手中。而这个年轻的皇帝却选择了在这个深秋的季节，从神秘的紫禁城中走了出来，走进了他一手开创的这所大学里面。
他看起来有些瘦弱和苍白，嘴角带着一丝浅浅的但却是无比自信的笑容走到人群前面，平静的注视着下面的人群。那一刻，我甚至有些怀疑自己的眼睛，我无法相信我所看到的这个年轻人，竟然会是这个古老而庞大的国家的皇帝，也无法理解，他脸上那份自信和从容来源于何处。
站在千名京师大学堂学生前面，光绪沉默了片刻后，徐徐说道，“今天是京师大学堂正式开学的第一天，所谓学堂，在朕看来就是研习学问的地方。我们的古人有一个传统叫做坐而论道，今天，朕就和你们论一论这世间的道。”
说罢，光绪抬起右手轻轻的往下压了压：“大家都坐下吧，朕也坐下。”
众人迟疑了片刻，都纷纷席地而坐，目光有些疑惑的望着前面的皇上。
一旁的太监也端过来一把放有明黄色座垫的椅子，光绪一提衣襟下摆，静静地坐下说道：
”朕从识字开始，朕的老师就在教授朕为君之道，朕亲政后，也在不断学习治国之道。世间的道或许有所不同，但是朕一直在想，对于我们这样一个国家，什么才是真正的大道，什么才是让国家振兴之道!
这次开办京师大学堂遇到了很多阻力和质疑，大家也都清楚，这其中还死了人。死的这个人叫王长益，朕一直在想，他为什么会死呢?又是谁把他逼死的呢?朕想到了几百年前，也有一个姓王的人，叫王阳明，这个人大家都是知道的，他曾经说过一句话，破山中贼易，破心中贼难。
所以朕以为，王长益之死，就是死于心中之贼！而这个贼，不仅在他心中，也在我们每个人心中，要论清世间的大道，首先就要破除这心中之贼。
王长益，因为家贫如洗，在科举上面又是几番落第，颇不得意。这次听说就读京师大学堂每月都有生活津贴，将来毕业后还能谋得一个实缺，左思右想后，虽然心里也并不是十分情愿，但还是到京师大学堂报了名。不曾想，他的这一举动却惹来了同住在旅店里的其它学子们的讥讽和嘲笑。王长益为人忠厚老实，也不善言词，再加上心中多少也有些羞愧，对这些人的谩骂更加不敢还击，只是左躲右闪，尽量回避和那些学子们见面。
谁料到有一天晚上，那群学子们在店中饮酒作对，一时兴起，竟然在王长益的床头贴了副对联。
上联是：孝悌忠信礼义谦；下联是：一二三四五六七。这副对联的上联缺了一个耻字，意思是骂王长益无耻。下联少了一个八，忘八，意思就是骂王长益是王八。
那个时代的读书人名节观念甚重，王长益的面子又比较薄，再加上心胸不够开阔，受了这些天无数的气，心里郁结难遣。晚上躺在床上翻来覆去辗转难眠，想到科举失意，就读京师大学堂又招致如此的侮辱，一时气愤之下，竟然用床单在房间里面悬梁自尽了。”
坐在下面的学子们隐隐的发出一些窃窃私语的声音，光绪淡淡一笑，停顿了一下接着说道：
“然而这个心中之贼究竟是什么呢？
在朕看来，这第一个贼就是伪善！平常大家学习程朱理学，学到的无非是，存天理，灭人欲。
可是翻翻我们的历史，历朝历代，靠圣人之学，仁义道德当真就能够治国平天下了？
满口仁义道德是无法挽救一个国家的危亡的，你们想想，你们所学的四书五经、你们苦苦研习的八股文，能够抵抗洋人的坚船利炮吗？能够改变贪腐横行，土地兼并，流民千里，国家积弊丛生的局面吗？
重名节而轻实务，这里面隐藏着的其实就是虚伪和虚弱。
再说说你们，如果这次朝廷没有下旨，让京师大学堂的学子们毕业后，能够享有科举及第的待遇，你们能弃科举而就新学吗?
朕不是责怪你们，朕只是希望你们每个人都能明白，道德改变不了一个人的命运，也根本改变不了一个国家的命运，空谈道德仁义，就是世间最大的伪善。
这第二个贼，就是守旧。说到这一点，朕想把17年前李鸿章写给恭王信里的一段话念给大家：
中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又多粗蠢而不加细心，以致所用非所学，所学非所用。无事则嗤外国之利器为奇技术巧，以为不必学;有事则惊外国之利器为变怪神奇，以为不能学……
17年前李鸿章的这些话，至今仍然让朕感慨啊。
17年的时间过去了，我们的士大夫，乃至我们这个国家依然如故。
世间没有一成不变的道理，天下事穷则变，变则通。
今日的世势，乃是三千年未有之危局，因循守旧，固步自封，只会让我们这个国家越来越落后，越来越衰弱。长此以往，国将不国啊。
所以朕今日说了这么多，就是想告诉大家，朕为什么坚持要开办这个京师大学堂，就是希望在座诸君，能够破除我们心中之贼，以国家强盛为己任，不骄狂，不自卑，正视现实，发愤图强。“
整个礼堂内鸦雀无声，连最初的窃窃私语都没有了，只有一片凝重得让人窒息的沉默。
1，上帝说，如果你活得不像个小孩子，请不要称我为“父亲”
耶稣最爱小孩子，祂曾说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（马太福音18：2-3）。“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。（马可福音10:14）”。
2，上帝说，如果你只为自己而活，请不要说“我们的”
这个时代的特征就是高举自我，以自我为中心。但耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己’” （马可福音12：30）。这就告诉我们爱神是首先的，是最重要的。爱人如己是其次的。耶稣呼召的人，都是一群愿意为福音摆上，并爱人如己的人。真基督徒的标志之一，就是被上帝的爱充满，也能学会爱别人。
3，上帝说，如果你是个世俗之子，请不要称我为“天上的父”
基督信仰的独特之处在于，我们一方面是出世的，拥有超越的信仰，一方面是入世的，积极地在社会各个层面为基督作见证。永远不要忘记，如果我们所关注的远远大于上帝的国，那这种信仰也是值得怀疑的。耶稣说，“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。(马太福音6：19-21)
4，如果你没打算荣耀我，请不要说“愿人都尊祢的名为圣”
基督徒活着的主题就是“荣神益人”。“荣神益人”就是荣耀神、荣耀归于神，这也本是神应得的，把神荣耀了，让人也得到了益处。扪心自问：我们是否在生活的各个方面，哪怕是做最不起眼的工作，也依然与上帝同行，以荣耀祂为人生的目标？
5，如果你把天国与世俗的成就混淆不清，请不要说“愿祢的国降临”
世界的成就高举自我，天国的成就是高举基督；世界的成就是飞黄腾达，天国的成就是敬虔知足；世界的成就是小的要服从大的，天国的成就是大的要服事小的。
 6，如果你不愿意接受痛苦，请不要说“愿祢的旨意行在地上”
痛苦，是上帝手中的工具。透过痛苦，我们可以看见上帝的心意。他在苦难中，与我们同在。圣经所说到的痛苦的六种原因 1.痛苦是因撒但的挑战而来。 2.痛苦是因没有悔改而临到的。 3.痛苦是为了彰显上帝的荣耀而临到的。 4.痛苦是为了你自己的益处而临到的。 5.痛苦是为了更好的侍奉而临到的。 以痛苦为欢乐的理由 苦难是特权 6.苦难是因违背律法的结果而临到的。
 7，如果你不念及在饥饿中的弟兄姊妹，请不要说“我们日用的饮食，今日赐给我们”
爱，不只是念想，不只是嘴巴随便说说。爱，意味着实实在在地付出。主耶稣说，'蒙我父祝福的阿，来承受世界之创立以来给你们豫备的国吧。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我做旅客，你们款接我；我赤着身子，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来看我。……我实在告诉你们，这些事你们既作在我这些弟兄中最小之一个的身上，就是作在我身上了”。
 8，如果你继续使兄弟姊妹受苦，请不要说“免我们的债，如同我们免人的责”
耶稣曾经跟门徒说了这样一个比喻，“”天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。 那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我！将来我都要还清。 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。 那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！ 他的同伴就俯伏央求他说：宽容我吧！将来我必还清。 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。（马太福音18：23-35）
9，如果你刻意，让自己继续犯罪，请不要说“不叫我们遇见试探”
上帝赐给人自由意志，我们有选择犯罪或不犯罪的权力。但如果不能让自己的自由意志降服在上帝的主权之下，那结果必然是极其痛苦的。在主里真正的自由，是不犯罪的自由。 
10，如果你不起来对抗撒旦，请不要说“救我们脱离凶恶”
勇敢地拿起信、望、爱的盾牌，抵挡撒旦的袭击吧！因为他像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。保罗说：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭……（以佛所书6：10-16）
（1）
玩微信，进大学时的同学群，与老同学们交谈（感觉自己已经好老好老了）。让人不由想起大学时的读书生活。
大学时，我在校图书馆借了几本近代西方科学家评传，其中有个章节讲述马赫（Ernst Mach，1838年～1916年）。我读到的书，将马赫贬斥为机械唯物主义，而后罗列了他那一长串在科技史上的贡献。当时我心里就有点犯嘀咕，噢，马赫这老兄，不幸走上了机械唯物主义邪路，却在科学领域造诣非凡，你们这些绝对正确的唯物主义者，怎么就没弄出点象样的玩艺儿来呢？
再读下去，才发现马赫的机械唯物主义已经算是先进生产力了。与马赫同时代的科学家们，绝大多数都被贬斥为唯心主义。同样的，这些惨遭批判的学者们，也各有一长串伟大的科学贡献——这种评价模式，还有个规律：成就越大，越唯心，成就小点就偏向机械唯物，再把评述者本人也加进来，那就是，打爹骂娘一事无成的，就是绝对正确的唯物主义者！
痛并困惑着……看来这个机械唯物主义，还有什么唯心主义，应该不是坏东西。要不然怎么人家会搞出如此伟大的科学成就？反倒是这些以绝对正确的唯物主义者自居的物种，明显有问题。
奇怪呀，人家在科学思想领域有如此伟大的贡献，却被没有丝毫成就的人蛮横指责。这些一无所成、竟有勇气批判大思想家的人，凭了什么？
仔细研究，无知者批判大科学家，凭的就是唯物辩证法这犀利大杀器！
（2）
中学时的课程，再没有比唯物辩证法更容易上手的了，简单易学，痛快明了，通关秘笈就一句话——凡事要一分为二的看！从此你就获得了一枚战无不胜的思想武器，天下虽大，恨无对手。举世悠悠，唯我独尊！你甚至不需要中学毕业，也照样能够把读书万卷的大学者，批得死去活来，噎得嚎淘大哭！
你如果说，民主制度是人类历史上最不坏的制度。辩证人士立即应声而出，谆谆告诫你：凡事要辩证的看，民主也不是万能的。何况中国的国情特殊，不适合民主，社会乱了，遭殃的可是老百姓啊！
你如果说：专制制度戕残性灵，阻碍文明进程。辨证人士又挺身而出，说：看问题要客观要全面，要一分为二，专制制度也有积极的一面，也不是一无是处！至少中华文明古国几千年，这可是西方人比不了的。
辩证法就是这么棒，没人能逃得过辩证人士的“一分为二”陷阱。这个陷阱把精确的概念，不确定化了。精确概念模糊化，导致原本是清晰的问题表述，先被肢解而后曲解，最终是鸡同鸭讲，辩证人士同你说的根本不是一回事，但却造成了一种你被他成功挫败的错觉。
实际上，辩证法是没问题的，它更类同于苏格拉底的无限穷诘法，通过无限穷索，直到确定出最精准唯一性的概念表达。
有问题的是：任何观念或思想，都有其适用领域，一旦错位，就成为彻头彻尾的谬误——正如同数学的精确不能够拿到《诗经》中微分求导，辩证法的适用领域，也不可以偏离初始的名实范畴。
但坑爹的是，我们的课本上可不是这么说的！
（3）
好端端的辩证法，沦为诡辩利器，那是因为有居心不良的人士在故意使坏。
如果你还没有把中学老师教给你的东西全部忘掉，那么，就一定会娴熟的把这段定义，背诵下来：
唯物辩证法是关于自然、社会和思维的最一般规律的科学。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。
上述这段话，每个中学生都会背。考试中但凡错一个字，老师都会狠狠的扣掉你的分数——专业课不好，是残次品。政治课不好，那可是危险品！
你必须要背得滚瓜烂熟，答得一字不差，才有可能拿到高分，拿到进入社会的入场券——而在这个过程中，你的智商迅速飙降，于不知不觉之中，成为了脑残人士。
若要成功，必先自宫。徜若自宫，就远离成功——这就是辩证法干的事儿！
有关唯物辩证法的定义，是精心构设、有意混淆不同范畴的概念所形成的一个可怕魔咒。一旦被施法，大脑活泛程度就会不知不觉被降低。如不能够自我摆脱，终将沦为抬杠人士。别人说东，你一分为二的说西。别人撵狗，你凡事辨证的去捉鸡。最令人绝望的是，在这个过程中大脑是呈平滑运行，根本没有深层次的思考。抬杠至终，徒然荒废了自己。
辩证人士最大的特点，就是自己没有建创力。他们自己无法建立创造出任何体系，必须要找个敌人，把你一分为二反向行之。无论是自然科学还是人文学科，辩证人士都无法自立门户，舍弃打架斗殴抬杠顶牛，辩证人士就彻底失去存在感。
那么，这个导致辩证人士走火入魔的邪恶符咒，究竟是怎么炼成的呢？
（4）
现在，我们来解析一下这个魔咒的法力结构（这一段过于生涩，不看也不要紧），先从课本上的定义开始：
唯物辩证法是关于自然、社会和思维的最一般规律的科学。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。
按照初中老师教导的划分主谓宾，打掉修饰词，把这亢长的魔符凝缩一下，就会发现，这个魔符，原来是四句话，由四个咒语构成的：
咒语一：唯物辩证法是科学。
咒语二：唯物辩证法反映规律和本质。
咒语三：唯物辩证法是武器。
咒语四：唯物辩证法是思想。
当把这个魔符拆解之后，你肯定会心里咯噔一声，好像第一句话就不对头，唯物辩证法是科学？不对吧，它好像应该是哲学才对。
哲学是思想的，科学是实证的——简单说，哲学是动脑子的，科学是动手的。说辩证法是动脑子的，辩证人士应该不会有异议。可如果你敢说它是科学，拜托大哥，你来给设计个实验，证明这个东西是正确的。来吧，需要什么实验器材你吱声就是了！
可是，纠缠哲学科学这些小枝节，真的有多么重要吗？
就算不重要好了，我们接着来看第二句……第二句好像也不对头，辩证法辩证法，这明明说的是一种思维方法，方法是用来观察现象、认知规律的，怎么可能“反映”规律和本质？
如果说一个方法能够反映规律和本质，这岂不是说人类的思想，已经发展到了尽头吗？更严重的是，你这个到了尽头的思想，日常生活全靠了搬取西方文明的成果，才不至于返回树上原始时代。说唯物辩证法到了尽头，连辩证人士的厚脸皮都会泛红！
可设计这个概念迷宫的人，为什么要胡扯呢？
答案在第三句：
唯物辩证法是武器——完了！
原来是这样，唯物辩证法被人高屋建瓴的撕巴揪扯，居然给弄成了武器。拿淘金者手中的铁锹来比喻辩证法，这板锹不是用来掘土挖金矿的，是用来拍人的！
辩证法就是这么坑爹的！语不惊人死不休，他们先把一个普通的哲学概念，夸张为绝对正确的终极真理，就俨然获得了对别人指手划脚的权力和资格。
你学到的东西不是建设工具，而是用来寻衅滋事打架斗殴最趁手的家什儿。你成了满街游荡的小流氓，专心去找建设者的麻烦。你的武器很顺手，在找荐闹事方面你战无不胜，可是你自己的人生，却因此荒废而沦为空白。
——你或许会说，请不要偷换概念，人家这里的武器，说的并不是你那个意思——但实际上，这里的武器，说的正是我表述的原意。而有心人之所以设计这样一个荒谬的概念并强迫年轻人牢记，目的就是为了要把年轻人打造成暴力战士，让他们成为富挑刺精神的批判斗士却丧失体系建设能力。
（5）
不管初始的辩证法定义是什么，但我们从课本上学到的，却是一门低级的诡辨术。这门诡辨术甚至连个象样的教程讲义都没有，完全是靠了临场发挥，胡言乱语，就能够让年轻人陷入到虚假的智力优越感之中。
这种虚假的智力优越感，在文革时代登峰造极。1968年3月，毛泽东的女婿孔令华，在中科院主持批判爱因斯坦。相对论被批判为“地地道道的主观主义和诡辩论，也就是唯心主义的相对主义”。爱因斯坦本人更惨，被骂得狗血喷头：“帝国主义需要相对论这样的‘科学’，需要爱因斯坦这样的‘科学家’，他一生三易国籍，四换主子，有奶便是娘，见钱就下跪。有一点却始终不渝，那就是自觉地充当资产阶级恶毒攻击马克思主义的‘科学喉舌’”……
托唯物辩证法的福，那年月中国人的智商，就是这么不靠谱。
——但实际上，主持批判爱因斯坦的人，一点也不傻。他们能够弄出如此复杂的魔符迷宫，智商低了，也干不出这种丧天良的技术活。而他们之所以这样做，只是因为这种行为能够深层次的毒化的国民的心智模式，让人们意识不到自己的无知，跃跃欲试的拿辩证法挫败智慧与思想。
尽管思想与智慧是不可能挫败的，但辩证法所带来的虚假快感，却能够让人陷入到天然无脑的亢奋之中。当一个民族或一个人沉浸于这种氛围之中久了，就形成了固定的心智模式，从此对真正艰涩的思想智慧产生强烈排异反应，心甘情愿停留在脑残状态之中，与文明社会渐行渐远。
一切不过是愚民而已！你的思想建设力丧失了，只剩下了寻衅滋事能力。大脑泥陷于比猿猴更古远的混沌愚昧状态，权力才可以高枕无忧。
许多年轻人就是这样被辩证法所毁掉，更多的年轻人还在被毁掉过程之中。在这个商业大潮兴起的伟大时代，你必须要迅速拯救自己，因为脑残或可蜷伏于权力的淫威之下，苟延残喘，却绝无可能在更冷酷的商业法则中获得机会。
救救自己，别无选择。
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