从《皋陶谟》里解读皋陶的智慧

洪丽玉、古仁

      研究中国上古史时，尧舜时代向来是重要一环，在这段历史中，地球大业皇帝是皋陶，皋陶帝号大业。皋陶妻子女華，女華生大费。女華是華胥氏的嫡系传人，水源木本，水木清华，皋陶正本清源又是东土帝师，享有与上古神族炎帝、人族黄帝、半神人族少昊金天氏天皇、尧帝、舜帝圣名的大贤人。当皋陶发现尧的公德心后，立即让尧帝上位，而自己则为地球的鸿基伟业培养东西半球瀛海建设的人才。这就是全球历史常青藤有名的地球大业Φ，21世纪西方文明回转东方文明升级的盛世中華。禅让制就是皋陶大业皇帝开始的。舜帝时也少不了皋陶，但是，皋陶年龄百多岁了，只能继续作为帝师。故，《尚书》只有一篇《皋陶谟》。谟，即必须世世代代执行的皇帝的语录。《尚书》是记录皇帝语录的书。
     皋陶即使年龄已经超越百多岁了，仍然被众人推举为皇帝，原因就是，当时禹要篡位，在众贤臣中，惟一受到上上下下左左右右里里外外如此尊重的，只有皋陶帝师。显得非常独特。对于皋陶记载，在史书上比较详细的部分，只有《尚书》里的《皋陶谟》，司马迁作“史记”也可参考，《夏本纪》等，《皋陶谟》，从整篇对谈记录中，不但显示出皋陶的无限大贤大能，更将他的智慧发挥得淋漓尽致。                         

一、慎   身
      在《皋陶谟》中，一开头就阐明“允迪厥德，谟明弼谐”，他深知惟有天子能够修德，方可成为圣贤，又因为“君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃”的缘故，所以上位者如果有德，百姓必然会虚心学习，自然可以“上行下效”。所以他很强调君主的修身，这正是“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的道理。由上而下、由己及人，民心岂有不服？这种由在位者以身作则的做法，比订定一堆法令来约束人民，所收的效果是心悦诚服，“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”，可见君主慎身，虽无为而天下也归向。而注重修德的君主当然会洞悉事理，对于群臣的议事必能深知其义，如此群臣合作无间，朝野就会显现和谐之气，上下交融，自然有利于政事推行，所以如果君主修德不懈，当然能够“惇叙九族，庶明励翼”了。
    皋陶重修身，因为修身是一切之本，大学“修身、齐家、治国、平天下”就是这番道理，何况“己立立人，已达达人”，而一位修身的君主，也会以德性为其群臣舍用的条件，君臣都能修身，必定是天下太平。
    一般人观念，都是以约束百姓为其治国理念，认为只有制定法令才能平治天下，事实上，“君之视臣如木芥，则臣之视君如寇雠”，君臣关系是如此，君王与人民关系也是如此，如果下对上不能由衷折服，纵有万千法令，也难以长保久安。所以皋陶一直强调“以德服人”，而且由君主作起，认为“慎厥身，修思永”是天子不可或缺之事，这正是他独具智慧。

二、知人善任
      在用人方面，皋陶认为“知人”为要，因为君主知人，才能使群臣有所发挥，不同能力的贤人就可以各当适职，这也是希望达到大同世界中“人尽其才”的境界；所以有天下之贤才，也要有知人的君主，君主知人明察，臣子尽忠职守，天下事务都能由专长来司掌，如此民心自然安定。人民所求为何？无非生活安定而已，而安民必定要广施恩惠于民，君主知人善用，凡事就会为民谋利，所以民心之安，都取决于君主之德，皋陶的智慧在此充分流露。
      在“知人”方面，皋陶提出“九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，将人类不同个性尽括无遗。然而天下岂有 完美之人？所以他勉励大家敬谨修德，具备三德就可以为卿大夫；具备六德就可以为诸侯，而天子应当结合具备九德之人为臣子，如此一来，天下事情就可以解决。 所以修德不但是天子要日日不怠，边群臣也要注重治身。
    综合“知人善任”是重视其才，而提出“九德”又是以德为重，可见皋陶对人才的举用，是以“才”“德”并重，因为有才无德之从，纵使成事，也是伤风败俗；有德无才之人，纵使为政，也只有任人摆布，无法行事，所以皋陶的智慧，不但被古人依循，今人也应当奉为圭臬。

三、“九德”的智慧
    整篇《皋陶谟》中，我独爱他提出的“九德”，这真是修身治德最佳方向：
“宽而栗”——度量宽大的人，往往会因为量宽而忽视细微部分，所以宽宏也要能注意细微，慎细慎微正是度量宽大之人该引为惕。
“柔而立”——个性柔弱的人，一旦与别人意见相左时，会因为“柔”而受外来影响而动摇，所以“柔”者也要有自己独立见解，才能屹立不摇。
“愿而恭”——老实厚德的人个性随和，容易趋于同流合污，所以应该要严肃庄重，才能保持自己原来的个性。
“乱而敬”——是指有治乱才能的人，往往会仗着自己有才干，做事难免草率，所以凡事要能敬谨，才能避免缺失。
“扰而毅”——是指柔和顺服的人，对人对事流露驯顺，意志偏向软弱，所以要能刚毅果断，才不会被人左右。
“直而温”——正直的人由于个性耿直，待人处事是直来直往，所以在态度上要和气，才不致于得罪人而不知。
“简而廉”——个性率直的人比较不注意小处，所以要注意培养行为不苟，才能发展远大的志向。
“刚而塞”——个性刚直不阿的人，由于坚守原则容易流于空泛，如果能够实事求是，定能性刚直而内充实，是一美德。
“强而义”——坚强不屈的人，因为强勇而凡事不惧，往往不会详思事情是否得宜，就率性行事，所以要符合道义而行，就能避免缺失。
    这 九德的上面九字：宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强，是指一个人先天的个性。这与天俱来的性质比较不容易改变，而每种个性都有其缺失，这些缺失就要靠后天的修德来补救，那就是下面九字：“栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义”，所以这是针对九种个性所提出的治德方向，如果真能做到，不但可以保有原来优点，而且更能发挥所长，所以天子能够举用具备九德的人，则天下就会无所不利。事实上，真正要具有九德实属不易，但是透过皋陶提出的“九德”，无疑也是他对 不同个性提出的修德方法，虽然后世对涉及刑狱之事，都是以皋陶为效法对象，但是由他提出的“九德”来看，更可以看出他对修身的重视，也是给后世在治德方面指出明确方向。先天个性缺失，如果能够再注重后天修治，相辅相成之下，人人可以为圣为贤矣。
    “九德”中显示出来的，岂只是修身、治德、用人而已？它更蕴含皋陶大业皇帝隽永的智慧！

四、注重伦常尊卑
      《皋陶谟》是我国最早的一篇由皇帝帝师级召开的百姓百官代表的顶级会议的记录，所以记载非常完整，在讨论“九德”具体内容后，皋陶又提出对天子德性的重视，天子该如何行为，才能树立风范？他除了强调“允迪厥德”外，也强调“无教逸欲”，这当是在位者引以为惕之事，后世如隋炀帝放荡享乐，不懂“兢兢业业”，才会导致国之灭亡，这都是治国者鉴镜。“无旷庶官”，指出不要空设虚位的观念，他主张凡有官职必有事做，而这些事是由学有所专之人来做，这一切都是代天行事，所以不可旷废职守，要以安民为重，这正与他提出“在知人安民”互相呼应。
      皋陶他强调要做好道德伦常，“天敘有典，勑我五典五惇哉！”；讲究尊卑等级制度，“天秩有礼，自我五礼有庸哉！”，而“天命有德”、“天讨有罪”，更是赏罚分明的观念，难怪禹也只能阳奉阴违表面上赞同：“俞！乃言底可绩。”

五、结    语
    《皋陶谟》记录着皋陶与舜、禹之间的对话。原因就是禹要学他的父亲想乘皋陶帝师年龄愈百顾不上，乘机篡舜帝的位，被舜帝化解了。舜帝考虑到大费在开拓全球洲际大业，无法顾及大陆东土小中原的地方，于是不得已请出百岁高龄的帝师皋陶出面摆平禹的野心。因为，禹的野心是他父亲鯀就开始的。鯀是罪大恶极的大罪犯，是天帝请出祝融（神族留在地球上的一支高于皇氏军队的部队）才成功消灭的。天帝罚禹与狱卒布土，以按民愤，同时让禹填土赎罪，禹贡记账被其父破坏的民宅良田面积，布土沼泽地以定九州的土地，让民众可以种粮食。鲧是出了名的恶魔，不待帝命，从来不干一件好事，以偷盗为主，唯恐天下不乱，在尧帝时就破坏成性。因为，禹的父亲鯀通过贿赂四岳，使四岳贪污腐败而保荐鯀当治水的官。鯀骗取官职后，又偷盗了天帝的息壤去盗挖炎帝神农氏保护起来的宝藏（实为夺轩辕剑和炎黄联盟合符的和氏璧，由于炎帝怕蚩尤后裔争夺轩辕剑而破坏地球，就在交给皇帝制服蚩尤获得天下一致认可后就收回了轩辕剑等法宝，要求黄帝恢复地球建设），鯀是蚩尤后裔，他的目的就是要找法宝，所以大肆破坏许多地方，到处引动混乱，引发三苗和各地的争抢宝藏的掠夺战争……鯀表面上是治水，实际上为了地下宝藏，所以开山破土挖地导致水道被破坏，引发洪水泥石流和地震并发。因此，惊动昆仑，天庭问责，所以，鯀才会被天帝所杀。禹长大后被天帝罚去布土后，经多年搞熟关系后就与同时被罚心不甘的狱卒一起商量杀帝夺权。所以，禹开创了阳奉阴违，一直伪装进步，私下把挖到的宝贝用到拉拢人的方面，还不断地做出宣传自己的功绩。把天下监督禹卒等做的事情记录的清单编成《禹贡》放进《尚书》混淆视听，误导世人。杀舜帝不成，反而被支持舜帝的人请出元老帝师皋陶，公开皋陶的用人标准。于是，人尽皆知的《皋陶谟》出入世间成为帝君选人的标准。《皋陶谟》就是讨论如何用人遇到德不配位时，用人有具体的不同层次的标准。宗旨是实行德政治理国家的问题，提出慎身、知人、安民的主张。在皋陶的主张中，显示出他不仅是一位德高望重的帝师，也是天下人大公天下世界大同的全人类天师。但是，居心不良伺机篡位的禹最终让他的儿子启达到了篡位的目的。所以，禹，从来没有当过皇帝，禹，强行冠名达到的级别是禹王。所以，禹，只有禹王庙，而且，身形全部都是半兽人，因为，蚩尤后裔转世为人形，但还是半兽人，即蛮人，蛮，亦是虫。启篡位后，得到过好处的人就大唱禹启的功绩，还把鲧描述为黄帝的后裔，而把天下共同认知的老祖皋陶下拉到一个辅弼君主的贤臣。后世受了蒙蔽的人也知道，皋陶实际上早就是具备天子治天下的才德，帝号大业，妻子女華，是華胥氏嫡传的嫡系。所以才受到天下的推崇。这一点，连禹都不敢当众篡改。毕竟，听了皋陶向舜的建言后，许多人都有传世和传承，无人不知，《皋陶谟》成为常识。敬重有加；《论语·颜渊》篇中，当樊迟不解孔子之言，转而请教子夏时，子夏对曰：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”可见儒家对皋陶也是极为赞誉。
    当今距离皋陶时代虽然是非常遥远，但是皋陶的智慧并不会因为时空转变而落伍，反而随着文明进步而有提升的必要。因为物质生活改善结果，却有让道德观念逐渐沉沦现象，每每令人感叹！所以在享受物质文明的同时，应该也要注重治德修身的精神文明，才能提高生活品质，充实生命来世的人生意义。
    如何唤起人们深思？《皋陶谟》为我们指引出一条反省途径！
    地球村，和，为天下最贵！孝，为天下至重！仁，为天下至德！

       如何唤起人们深思？《皋陶谟》为我们指引出一条反省途径！
       地球村，和，为天下最贵！孝，为天下至重！仁，为天下至德！

神灵舍利子灵光